http://blog.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen hourly 1 1901-01-01T00:00+00:00 http://gmane.org/img/gmane-25t.png http://gmane.org http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39305 <pre>premesso che sugli aspetti macroeconomici i tempi impongono un sacco di domande, anche nuove, sul reddito di cittadinanza mi sembra che questo "reddito, adesso" riproponga alcuni temi da interrogare. Me ne viene a mente uno non secondario. E cioè che lasci trasparire una concezione dell'economia dove c'è da una parte il lavoro, sfera della contrazione ormai naturale della base produttiva, dall'altra quella del reddito individuale. Da una parte si tratta di una concezione troppo socialista, destinata a scontrarsi con i limiti dell'organizzai&lt;one dell'economia (e quindi del reddito) da parte dello stato (anzi, cosa ne resta dello stato, peggio ancora).Mentre dall'altra non abbia alcuna visione, e quindi nessuna politica, di come si generino economie al di fuori del capitalismo grazie ad una forte immissione di reddito di cittadinanza nella società capitalista. Sono sempre stato, e sono, a favore del reddito di cittadinanza. Lo ritengo una misura di civilità minima, come il same sex marriage o l'educazione e il wireless, che deve e può essere presente in forme di società anche molto diverse tra loro. Ma la potente complessità del tema temo oggi sfugga tra questioni epistemologiche, devo dire non irresistibili, su cosa è bene comune, insistenza troppo meccanica sui "diritti dell'individuo", e scorciatoie etiche nella richiesta del reddito. mcs [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> mcsilvan_< at >libero.it 2013-05-18T07:22:50 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39304 <pre> in quanto bruto materialista mi convince un sindacato che recupera soldi e garantisce diritti. Avendo visto in epoche lontane, quando ero giovanissimo operaio, all'opera la capacità di recuperare soldi e diritti..mi sono fatto l'idea che i livelli di democrazia interna, di politically correctness, di capacità strategica non erano poi ottimali :) Però funzionava ed è quello che si chiede a una lotta sindacale. Che è il livello più-meravigliosamente sporco del conflitto. Se sai governare quello vai dove ti pare mcs [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> mcsilvan_< at >libero.it 2013-05-18T06:49:53 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39303 <pre>Cr*, Populismo strutturale 16 maggio 2013, Posted in Critical di Christian Marazzi È di questi giorni l'allarme lanciato dall'OCSE (l'Organizzazione per la Cooperazione e lo Sviluppo Economico) sui rischi sociali e politici dell'aumento delle disuguaglianze, cioè della distanza tra ricchi e poveri, come effetto della crisi finanziaria globale e delle misure di austerità perseguite dai governi per ridurre i deficit. Nei primi tre anni della crisi, dal 2008 al 2010, le disuguaglianze sono infatti cresciute più che nei 12 anni precedenti la crisi. José Manuel Barroso, presidente della Commissione europea, lo scorso mese si era espresso anch'egli in tal senso, dicendo che le politiche d'austerità avevano ormai raggiunto il loro limite di sopportazione e che quindi è necessario fare tutto il possibile per promuovere la creazione di posti di lavoro e ridurre le disuguaglianze. Indubbiamente qualcosa sta cambiando nella percezione politica dell'inefficacia delle politiche neo-liberali, se è vero che gli economisti dello stesso FMI da qualche mese stanno mettendo in discussione la strategia del contenimento della spesa pubblica per rilanciare le economie dei paesi sviluppati. Una svolta di non poco conto, se è vero che per quarant'anni il FMI questa strategia l'ha imposta sistematicamente a tutti i paesi in via di sviluppo indebitati. Per il momento, la via scelta dai paesi sviluppati per uscire dalla crisi è quella di stampare moneta a più non posso, ma ancora non si vedono i risultati di tale strategia monetaria, se è vero che tutta la liquidità iniettata in circolazione non "sgocciola" sull'economia reale, non arriva cioè alle imprese né tantomeno alle famiglie, restando invece nei circuiti finanziari, alimentando in tal modo il rischio di una nuova bolla che secondo alcuni analisti potrebbe scoppiare tra non molto. A subire le conseguenze di questo stato di crisi permanente sono in molti: non solo i salariati alle prese con la disoccupazione e la precarietà del lavoro, ma anche i piccoli e medi imprenditori strozzati dal costo del denaro e dalla mancanza di sbocchi di mercato. La disperazione è tale che il numero di suicidi nei paesi più colpiti dalla crisi è aumentato in modo spaventoso. C'è anche un'altra categoria di lavoratori che si trova in crescente difficoltà. Si tratta dei lavoratori indipendenti, o lavoratori autonomi, che negli ultimi trent'anni sono aumentati ovunque in modo sensibile a causa dei nuovi modelli di organizzazione aziendale, cioè dell'esternalizzazione o outsourcing. In Svizzera gli indipendenti rappresentano ormai il 14% della popolazione attiva, in Germania l'11,2%, in Italia il 24% e in Grecia il 31%. Ad aggravare la situazione dei lavoratori autonomi, oltre la crisi economica e la concorrenza "tra poveri", si aggiunge la mancanza di tutele sindacali e il cumulo di lacune assicurative (in Svizzera un quarto degli indipendenti non è coperto né dal secondo né dal terzo pilastro, e in Ticino addirittura un terzo!). Dei lavoratori autonomi non si parla mai, li si considera superficialmente dei "liberi professionisti", mentre sono a tutti gli effetti dei lavoratori eterodiretti, cioè lavoratori dipendenti dalle grandi e medie imprese che per primi subiscono gli effetti della crisi, senza però essere sindacalmente e politicamente rappresentati. Non ci si stupisca, quindi, se il rancore, la rabbia e la disperazione vanno ad alimentare il cosiddetto "populismo". I motivi ci sono, e sono decisamente strutturali. http://tysm.org/?p=9555 singolarità qualunque http://immaterialiresistenti.noblogs.org/ http://agaragar.noblogs.org/[][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> singolarità qualunque 2013-05-17T18:28:06 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39302 <pre> Tanto per esplicitare una delle cose che di cui mi sono sempre più convinto: se nel passaggio a quel biocapitalismo cognitivo su cui Afuma ha sapientemente esercitato il suo talento, si è individuato un ganglio centrale nei processi di informatizzazione, ci sono dei motivi. Questi motivi sono stati spesso citati. Qui basta fare cenno al rapporto stretto che lega la globalizzazione alla smaterializzazione del denaro e della transazioni commerciali e alla crescente dimensione che la macchina informatica ha assunto nel processo lavorativo. Questo è uno dei motivi per cui la problematica della proprietà intellettuale ha un valore politico centrale rispetto al quale quasi tutto "viene dopo". E' chiaro che personaggi (patetici, come no) nostalgici della lotta di classe come il sottoscritto, in un simile scenario continuano a guardare al lavoro "cognitivo" come a una declinazione della "forza lavoro" sia pure con caratteristiche nuove. Di qui una serie di ipotesi nuove sul conflitto capitale/lavoro. In ogni caso, promuovere il software libero, per rispondere alla tua domanda, era una forma di negoziazione che sul lungo periodo, a mio giudizio, avrebbe dato risultati importanti. Cosa significava in concreto ? Significava promuovere una cultura che si muovesse in questo senso. Dall'idea che l'informatizzazione è un fatto "antropologico" si tentava di orientare il processo nella direzione da noi voluta. Una dimensione "critica" dove lo sviluppo delle idee avrebbe dovuto tenere conto delle spinte dal basso. Quindi alfabetizzazione Linux nelle scuole, nei centri sociali, nei centri di formazione professionale, nelle università. Il mio ragionamento è chiaro: se negli ultimi quindici anni si fosse svolto un lavoro vero in questa direzione oggi la sinistra critica avrebbe avuto ben altra dignità. Il punto è, cari amici, che nessuno si è mosso veramente in questa direzione. Da un certo punto in poi le analisi politiche di tutta l'area di movimento sull'informatica sono state guidate, stavolta si può dire a buon diritto, da cattivi maestri. Con tutte le nostre aspirazioni all'autonomia, non riuscivamo a sfuggire all'influenza di argomenti e modelli teorici che hanno finito con lo scavare il solco al fiume del grillismo. Le analisi su rete e politica erano troppo affrettate, troppo "televisive", per essere credibili. Non solo trascuravano sistematicamente le questioni centrali sulla proprietà intellettuale ma pretendevano di avere la risposta già confezionata (e invariabilmente negativa) anche su problemi teorici seri e impegnativi, come per esempio la possibilità di ampliare la democrazia attraverso la rete. Il guaio, cara Rossana, è che con queste persone e con questi contenuti si andava a mediare e a negoziare con le istituzioni. Che erano ben felici di avere simili interlocutori. Nei limiti in cui Rodotà può essere indicato come un fronte istituzionale, si può ben dire che in Formenti s'è del tutto rispecchiato: zero competenza tecnica, nessuna capacità progettuale e un orizzonte pessimistico e chiuso, per il più, alla dimensione dei rapporti tra rete e politica dei partiti. Quel che ci aspetta è di vedere questi nostri disastrosi intellettuali spostarsi rapidamente sul terreno dei grillini, dimenticando da oggi o domani tutte le accuse di populismo che per anni gli hanno mosso. E quelli li accoglieranno, s'è già visto fin troppo bene con la candidatura di Rodotà. Scommettiamo ? L'orrore !!! Rattus [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rattus 2013-05-17T18:30:15 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39301 <pre>è sciapo come un dolce senza zucchero... ----- Original Message ----- From: "rossana" &lt;rossana&lt; at &gt;comodinoposta.org&gt; To: &lt;neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org&gt; Sent: Friday, May 17, 2013 5:34 PM Subject: R: [neurogreen] L'ora della colletta "E' chiaro che quando Letta nel suo discorso di insediamento dichiara candidamente che il PD dovrebbe riconoscere la responsabilità di aver trascurato la rete negli ultimi anni, a uno come me viene da sganasciarsi dalle risate. E il dato paradossale non è tanto da ricercarsi nel fatto che loro hanno trascurato la rete, quanto nel fatto che spesso siamo stati noi a invocare quella disattenzione e quella sufficienza che le istituzioni erano ben liete di restituirci. Qui entra in gioco la psicologia dei rapporti di potere, la difficoltà che si incontra quando si devono trovare veri argomenti su cui negoziare." Davvero pensi che il "dato paradossale" stia solo nel rapporto fra "loro" e "noi"? Ma in cosa consiste quella "difficoltà che si incontra quando si devono trovare veri argomenti su cui negoziare"? Descrivi un effetto senza far intravedere una causa. Ciò che "eravamo" e cosa volevamo era chiarissimo e alcuni di noi l'hanno sin troppo diplomaticamente spiegato al PD (e ai tempi Rif. (Fiom o CGIL che sia)con tutte le varie declinazioni nate dopo rapporti promiscui). Ma quella era la rappresentanza di un potere arcaico, patriarcale, cosa si poteva ricavare da una relazione simile? Manganellate, con Cofferati abbiamo ricavato solo manganellate. E che dire dell'esperienza precog, se non che il capitalismo italiano è l'espressione di un padre vorace che divora i figli? Figli che per sopravvivere si sono frammentati per varie ragioni, ma certo una potente è quella della lotta per la conservazione della propria "specie". Scrivi "Quel che mi gela il sangue, non nego, è quando mi risponde ridendo: "ma se sono quindici anni che lo fai....". A me non fa gelare il sangue, vedo nella grillina un croccantino pronto per essere mangiato. Ma che sapore ha un vivente al caramello senza memoria né storia? [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> Libero 2013-05-17T15:38:49 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39300 <pre> "E' chiaro che quando Letta nel suo discorso di insediamento dichiara candidamente che il PD dovrebbe riconoscere la responsabilità di aver trascurato la rete negli ultimi anni, a uno come me viene da sganasciarsi dalle risate. E il dato paradossale non è tanto da ricercarsi nel fatto che loro hanno trascurato la rete, quanto nel fatto che spesso siamo stati noi a invocare quella disattenzione e quella sufficienza che le istituzioni erano ben liete di restituirci. Qui entra in gioco la psicologia dei rapporti di potere, la difficoltà che si incontra quando si devono trovare veri argomenti su cui negoziare." Davvero pensi che il "dato paradossale" stia solo nel rapporto fra "loro" e "noi"? Ma in cosa consiste quella "difficoltà che si incontra quando si devono trovare veri argomenti su cui negoziare"? Descrivi un effetto senza far intravedere una causa. Ciò che "eravamo" e cosa volevamo era chiarissimo e alcuni di noi l'hanno sin troppo diplomaticamente spiegato al PD (e ai tempi Rif. (Fiom o CGIL che sia)con tutte le varie declinazioni nate dopo rapporti promiscui). Ma quella era la rappresentanza di un potere arcaico, patriarcale, cosa si poteva ricavare da una relazione simile? Manganellate, con Cofferati abbiamo ricavato solo manganellate. E che dire dell'esperienza precog, se non che il capitalismo italiano è l'espressione di un padre vorace che divora i figli? Figli che per sopravvivere si sono frammentati per varie ragioni, ma certo una potente è quella della lotta per la conservazione della propria "specie". Scrivi "Quel che mi gela il sangue, non nego, è quando mi risponde ridendo: "ma se sono quindici anni che lo fai....". A me non fa gelare il sangue, vedo nella grillina un croccantino pronto per essere mangiato. Ma che sapore ha un vivente al caramello senza memoria né storia? [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rossana 2013-05-17T15:34:33 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39299 <pre>Non mi convince solo il discorso su «un sindacato con radici e prospettive autenticamente classiste, complessivamente alternativo alle burocrazie confederali». Sarà che fin da ragazzino non ho mai fatto differenza tra lotta politica e lotta sindacale. Inoltre c'è la questione della rappresentanza: il suo rifiuto riguarda tutti, non soltanto i partiti o i sindacati concertativi. e ----- Original Message ----- From: dinoerba&lt; at &gt;libero.it 2° sciopero nazionale della logistica: report e considerazioni da Milano L'inizio dello sciopero era prefissato per le 24 Tutti i principiali committenti lo sapevano e in qualche modo si erano attrezzati per attutire il colpo ma, come spesso succede, sono proprio i padroni a dare linfa al lavoro sindacale; questa volta ci hanno pensato i caporali del consorzio UCSA, alla SDA di Carpiano che hanno pensato bene di sospendere un attivista del SI.Cobas proprio 5 ore prima dello stop prefissato. Risultato concreto: tutti e 200 i facchini in forza presso l'hub di Carpiano hanno incrociato le braccia anzitempo, bloccando contemporaneamente i camion che si apprestavano a uscire per andare in consegna prima che cominciasse lo sciopero Alle 24 scatta poi il blocco alla DHL, sempre di Carpiano, alla TNT di Peschiera e alla Zingali di Cerro, mentre gli attivisti dei vari Cobas della zona affluiscono ai picchetti per dar manforte La notte trascorre tranquilla con i principali hub paralizzati, in vista dell'appuntamento alla DHL di Settala (320 operai) dove convergeranno tutte le forze impegnate nello sciopero Qui il picchetto ha inizio alle 6, con il coinvolgimento di circa 200 persone che bloccano le merci per circa 6 ore. Solo a quel punto la direzione della DHl scende a patti, riconoscendo il diritto del SI.Cobas a svolgere assemblee sindacali all'interno dello stabilimento (finora vietate dalla DHL). Il resto della giornata di sciopero ruota intorno alla vicenda dell'allontanamento del militante SI.Cobas alla SDA di Carpiano: nonostante l'SDA non volendo ulteriori problemi, decida il suo reintegro, la cooperativa (consorzio UCSA) si mette di traverso per impedirlo. Il ping-pong dura per tutta la giornata, con gli operai pronti allo sciopero se non si fosse conclusa positivamente la vicenda. Nessuno in realtà aveva dubbi sul fatto che Rachyd sarebbe rientrato e...così è stato; l'unità dei lavoratori ha vinto ancora! Lo sciopero del 15 maggio ha così confermato la forza acquisita dagli operai organizzati, che già il 22 marzo avevano fatto sentire la loro "potenza", e che non intendono mollare l'osso rispetto alla vertenza generale in corso per il rinnovo del CCNL. Allo stesso pone tutti di fronte all'esigenza di operare scelte tattiche e strategiche all'altezza della sfida posta dalla crisi capitalistica che avanza e si sviluppa costantemente Se oggi i facchini possono esercitare un indubbio rapporto di forza contro il proprio avversario di classe diretto e se, altrettanto indubbiamente, hanno cominciato a farlo con determinazione, solo la scesa in campo dell'intero proletariato industriale e metropolitano, potrà cambiare i rapporti di forza più generali fra le classi e delineare un prospettiva altra da quella fornita dal capitalismo su scala internazionale D'altra parte, in questa prospettiva, la costruzione di un sindacato con radici e prospettive autenticamente classiste, complessivamente alternativo alle burocrazie confederali, resta uno dei nodi strategici, per quanto non risolutivi, della battaglia già iniziata. Gli operai immigrati delle cooperative nella logistica cominciano a crederci per davvero Le scelte che verranno operate nei prossimi giorni saranno perciò decisive SI.Cobas Milano Vedi anche: Da Livorno, Brigata Solidarietà Attiva: http://mobile.contropiano.org/archivio-news/archivio-news/in-breve/italia/item/16611-livorno-blitz-alla-cgil </pre> clochard 2013-05-17T13:32:09 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39298 <pre> l'ho letto e ho deciso che rivoglio indietro i soldi ! Altro che colletta !!! :-))) Scherziapparte. Scrivo poco perché sono pieno di perplessità (oltre che di piccoli guai). Ma i tuffi nel passato a volte servono a riallineare le identità e a rimettere in fila tutte le varietà di "perché" che ci abitano . Una cosa mi sembra abbastanza certa: entità concettuali come quella di "precog" (la folle Pizia, l'oracolo della premonizione del movimento new global) avevano uno statuto certo. Prodotti dell'immaginazione creativa del movimento avevano realmente un talento divinatorio. Quando mi capita di raccontare, con un po' di timidezza e in tono minore, chi "eravamo" e cosa facevamo a cavallo tra gli anni '90 e quelli 00, quasi mi sorprendo a condividere la sorpesa degli interlocutori che ti chiedono «Ma davvero avevate radar così potenti ? Davvero guardavate così lontano?» E quasi ti senti obbligato a smorzare i toni, a minimizzare, come ti vergognassi di aver partecipato di quella visione, nemmeno si trattasse di una strana chimera. Recentemente una collega grillina ha "tanato" alcuni miei articoli usciti su Cyberzone sotto lo pseudonimo di Rattus Norvegicus. Così in qualche modo m'ha costretto a rileggerli. Sebbene vi siano alcune argomentazioni che oggi non tratterei nello stesso modo, mi pare che quella rivista fu una delle poche autentiche espressioni dello spirito cyberpunk che animava l'area rekombinant. Ci sono pagine memorabili di Antonio Caronia, di Bifo e di molti altri. Naturalmente la grillina s'è molto stupita di ritrovarsi perfettamente in molti di quei testi di dieci anni fa. L'aspetto un po' inquietante di tutta la discussione viene fuori quando si tratta di spiegare perché le cose non sono andate come senz'altro sarebbero potute andare. Così, può capitare che io dica alla grillina cose che non scriverei qui. Nessuno alla sbarra, figuriamoci, ma un discorso generale sulle resistenze incontrate, sull'angolo ottuso della sinistra alternativa, sui certi vizi che sono specifici dell'ambiente e agiscono come una melassa che si insinua nei meccanismi più semplici e li paralizza. Pensa solo al fatto che dall'atto della fondazione di neurogreen sono rimasti attivi, in larghissima maggioranza, proprio quegli iscritti che non condividevano gran parte del "manifesto" di Foti. Come si spiega un fatto del genere ? Non ha sfumature un po' assurde, a pensarci bene ? Sorvoliamo... E' chiaro che quando Letta nel suo discorso di insediamento dichiara candidamente che il PD dovrebbe riconoscere la responsabilità di aver trascurato la rete negli ultimi anni, a uno come me viene da sganasciarsi dalle risate. E il dato paradossale non è tanto da ricercarsi nel fatto che loro hanno trascurato la rete, quanto nel fatto che spesso siamo stati noi a invocare quella disattenzione e quella sufficienza che le istituzioni erano ben liete di restituirci. Qui entra in gioco la psicologia dei rapporti di potere, la difficoltà che si incontra quando si devono trovare veri argomenti su cui negoziare. Resterà negli annali la trasmissione dedicata ai libri gestita da Riotta quando dirigeva il TG1. Prima passano Riotta che intervista Bush, poi tocca a Carlo Formenti che presenta Cybersoviet. Riotta con tono bonario gli dice qualcosa tipo: "e insomma, Formenti, si sono dette un sacco di fesserie apologetiche sulla rete...". E il buon Formenti proprio non ce l'ha fatta a replicare che non era esattamente questo il contenuto del suo libro. Basta soffermarsi, per fare un altro esempio, sul software libero. Qui a Roma abbiamo avuto alla provincia Zingaretti, che s'è valso di un assessore al lavoro comunista del calibro di Smeriglio. Ebbene: con tutte le cose buone che hanno fatto, e con tutte le buone intenzioni che pure avevano, non c'è stato un solo corso di formazione della provincia - (non dico "serio" ma almeno "credibile") - sul software libero. Se però ci mettiamo a pensare a quante sciocchezze senza capo ne coda sono state dette contro "la cultura del software libero" anche nei nostri ambienti, si capisce da dove viene una delle interdizioni principali. Viene, che te lo dico a fare, dalle veteroteorie sulla "sussunzione totale" in base alle quali qualsiasi tentativo di giocare il capitale sui suoi contenuti è destinato a essere riassorbito e sfruttato. Secondo questa logica semplificatoria e banale, esattamente come la break dance nasce come fenomeno popolare per poi diventare un business, così l'informatica libera e Linux migrano rapidamente da Stallman ai laboratori della NATO. Quindi: ci teniamo la roba di Microsoft. E' chiaro che si tratta di un ragionamento pigro, ottuso e del tutto inerziale, che dietro l'idea che l'unica forma di lotta possibile sia quella di piazza, nasconde il bisogno dei sacerdoti (e poi dei manovratori) di non essere disturbati. (Così, tra i pochi compagni che avevano preso sul serio il software libero, alcuni sono finiti DAVVERO a scrivere articoli sul giornale di confindustria). Ma forse l'esempio più eclatante di talento "procog" è stata l' articolata discussione su lavoro e non lavoro che ha accompagnato la mayday, la santificazione di Precario e così via. Qui c'erano argomenti elementari su cui non s'è mai trovata una convergenza sufficiente. Io capisco fin troppo bene che sostenere bovinamente che l'automazione di processo e l'introduzione dei meccanismi a controllo numerico riducono il lavoro, suona agli orecchi degli economisti come una semplificazione che evoca spettri luddisti. Ma intanto questa tenaglia, che sta alla radice della disoccupazione di massa, non ha smesso di lavorare in tutti questi ultimi quindici anni. Sicché non mi sono mai pentito di aver preso assai sul serio, forse vent'anni fa, un libro come "lavoro zero" di Bifo. Ma sussurrare queste cose all'orecchio della grillina mi sembra, almeno per ora, la cosa migliore che mi riesce di fare. Quel che mi gela il sangue, non nego, è quando mi risponde ridendo: "ma se sono quindici anni che lo fai....". scusate il lungo ra(p)tus alla tastiera abbracci Rattus [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rattus 2013-05-17T10:22:04 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39297 <pre>Articolo di Giorgio Ruffolo e Stefano Sylos Labini "Per salvare il capitalismo dal collasso vengono mobilitate risorse pubbliche di una portata mai vista nella storia contemporanea". Circa un mese fa è scoppiato un nuovo scandalo fiscale, Offshore leaks, che coinvolge politici e uomini d’affari di tutto il mondo. Si tratta di un fenomeno assolutamente prevedibile, insito nella natura del capitalismo finanziario che si è affermato dai primi anni ’80. Per capire come si è arrivati a questo punto è utile richiamare le grandi trasformazioni del sistema capitalistico. Nella prima fase che segna l’affermazione del capitalismo industriale, il profitto viene estratto dallo sfruttamento del lavoro. Il conflitto sociale nasce dalla contrapposizione tra gli interessi capitalistici e quelli della democrazia politica: da una parte i rendimenti del capitale, dall’altra i redditi da lavoro sostenuti dal sindacato e promossi dallo sviluppo della democrazia. La composizione tra queste due esigenze è affidata a politiche dei redditi che si esprimono attraverso una distribuzione proporzionale all’aumento della produttività. La libertà nello scambio delle merci è “compensata” da controlli di varia natura sul movimento dei capitali. L’insieme di queste politiche sociali, commerciali e finanziarie permette di promuovere una fase caratterizzata da crescita economica e maggiore eguaglianza: l’età dell’oro (1945-1973). Dopo il primo shock petrolifero, la situazione muta radicalmente: si scatena una controffensiva capitalistica segnata dalla liberazione del movimento dei capitali. Agli inizi degli anni ’80 si verifica dunque una transizione dal capitalismo industriale al capitalismo finanziario mentre il profitto è realizzato sempre più attraverso la mobilità del capitale che assicura rendimenti più elevati. La tassazione dei capitali da parte dello stato viene contrastata con un progressivo occultamento dei redditi nei “paradisi fiscali”. Nel luglio 2012 uno studio di James Henry McKinsey, stimava il patrimonio nascosto dai super-ricchi nei paradisi fiscali in oltre 32mila miliardi di dollari, una cifra equivalente alla somma delle economie degli Stati Uniti e del Giappone. In questa fase, il capitalismo realizza l’obiettivo mancato dal movimento operaio: una vera e propria “internazionale capitalistica” che provoca enormi diseguaglianze tra capitale e lavoro e minaccia di deprimere la domanda. Questa minaccia viene fronteggiata con un indebitamento sistematico che dà luogo a una “grande sbornia” del credito: una vera e propria inflazione finanziaria. L’indebitamento delle famiglie e delle imprese che ne risulta viene sistematicamente rinnovato così da rendere il nuovo capitalismo finanziario un sistema nel quale i debiti non si rimborsano mai. Una scommessa chiaramente insostenibile eppure incentivata dai governi e avallata dalle agenzie di rating contro ogni logica. Ma le onde del debito che si accavallano l’una sull’altra, prima o poi si infrangono sulla riva. È il momento della crisi. L’immensa liquidità creata dalle banche e dagli altri intermediari finanziari si essicca di colpo. La liquidità sparisce. Le banche cessano dal farsi credito tra di loro. Ma i debiti restano e devono essere pagati. Per salvare il capitalismo dal collasso vengono mobilitate risorse pubbliche di una portata mai vista nella storia contemporanea. A differenza degli anni Trenta, quando vi furono massicci interventi statali nell’economia reale (protezionismo, nuove regole, nazionalizzazioni), la crisi attuale è stata fronteggiata attraverso la sostituzione del debito privato con quello pubblico e con l’espansione della moneta da parte delle banche centrali. L’intervento dello Stato ha privilegiato il salvataggio delle banche mentre è stato molto debole sul lato della crescita. E così che i governi sono “puniti” per i loro disavanzi dalle agenzie di rating e riducono le spese sociali addossando i costi della crisi ai ceti più deboli. In conclusione: gli interventi finora attuati sono stati insufficienti e dannosi. Oggi sarebbe quanto mai necessario un nuovo compromesso storico tra il capitalismo e la democrazia, del tipo di quello che contraddistinse, alla fine della Seconda guerra mondiale, l’età dell’oro. Abbandonare il capitalismo finanziario sregolato per tornare a un capitalismo governato. Costruire un nuovo sistema di relazioni internazionali in cui il dollaro non sia più la moneta dominante. Contenere i movimenti di capitale di brevissimo termine con misure fiscali del tipo Tobin tax e dichiarare una vera “guerra” ai paradisi fiscali. Ridurre i divari nella distribuzione della ricchezza non solo perché diseguaglianze troppo marcate sono moralmente inaccettabili ma perché costituiscono un freno allo sviluppo dell’economia. Uno sviluppo economico sostenibile si deve fondare su investimenti, crescita della produttività e dei salari reali. Per questo la politica dei redditi deve ritornare al centro della politica economica. [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rossana 2013-05-17T06:39:00 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39295 <pre>Il 16.05.2013 07:20 rattus ha scritto: E lo so che l'avevi letto, il manifesto neurogreen, ricordo anche che ne parlammo, all'epoca, ed io ero più diffidente di te su alcuni punti. Poi finii per iscrivermi alla lista, perché in fin dei conti mi piacevano i contenuti, le cose di cui si discuteva e le iniziative che si proponevano, molto più del manifesto. Sai quante volte ho fantasticato di aggiornarlo, correggerlo, emendarlo, certo non io da solo, che non saprei neanche da che parte cominciare, ma poi non ho mai colto l'occasione per lanciare la proposta, o meglio, l'invito ad avanzare proposte. E ci sono state occasioni senz'altro migliori di questa, o almeno così mi pare, che in questi giorni sia praticamente un mortorio. Ma insomma, l'hai letta, e...? Baci Ema [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> Emanuele 2013-05-16T18:57:55 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39294 <pre>Cr*, Reddito, adesso di opossum3e Riportiamo qui sotto un articolo pubblicato nel numero di maggio di “Le Monde Diplomatique”, che, giustamente, ha prodotto un dossier sul reddito di base. Nel momento in cui la crisi si approfondisce e, a sei anni dall’inizio del crack finanziario mondiale, investe l’Europa, il Maghreb, il Medio Oriente, è sempre più urgente mettere all’ordine del giorno della pubblica agenda la questione del reddito, unica misura di politica economica in grado di rovesciare gli effetti di crisi che il capitale- denaro ha prodotto al suo interno, con la speculazione. Un reddito garantito, universale, incondizionato, muterebbe in breve tempo il ricatto del debito e l’ intero processo di accumulazione di ricchezza privata che alimenta il circuito perverso del capitale finanziario sarebbe via via sostituìto da una molteplicità di investimenti – che non avrebbero più gli Stati nazionali come garanti di ultima istanza presso l’Europa, banchiera dell’austerità. Da anni ormai, movimenti, associazioni, precari e lavoratori poveri, licenziati, flessibilizzati, ma anche economisti non asserviti ai diktat di un liberismo sempre più sfasciato e predatorio, propongano e rivendicano un diverso modello di sviluppo, basato sull’autorganizzazione delle comunità, delle città, delle regioni e su istituzioni del comune che si lascino dietro sia la fascinazione novecentesca della sfera pubblica sia le brutali imposizioni del privato sulla vita. Ma a questa ipotesi umana e politica di nuova collettività, non vincolata al regime proprietario, il capitalismo risponde con la sistematica rapina di risorse sociale e di intelletto generale, cioè delle specifiche facoltà umane, desertificando, inquinando, rendendo vano quello stesso lavoro che i sistemi di welfare nello scorso secolo avevano messo al centro del progetto di società giuste. Oggi questo orizzonte, compresa la sua difesa da parte di partiti corrotti e da sindacati che hanno avuto il comando sul lavoro, si dissolve provocando macerie. Al suo posto vige il ricatto continuo di un salario miserabile, per chi ancora può usufruirne, e l’insopportabile e geralizzata condizione di insolvenza che riduce persino le ipotesi più radicali di giustizia sociale a strumento di accumulazione di rendita. Un redidito incondizionato, sganciato dalla prestazione lavorativa, come da qualsiasi valutazione “morale” sull’operosità dei cittadini si impone oggi con tutta la forza con cui la crisi si abbatte sulle esistenze di chi non può sopportare che la vita degna si sia trasformata in sopravvivenza indegna, che la politica dei governi di larghe intese, o di grande coalizione coltiva, come alternativa al lavoro inesistente e alla distruzione dello stato sociale. Un reddito incondizionato toglierebbe milioni di giovani e non dal ricatto del lavoro e dalla greppia in cui i sindacati, tranne che in alcuni settori “del mondo del lavoro” hanno costretto l’intera forma lavorativa della subordinazione. Non a caso in Italia solo il sindacato rappresentativo degli operai meccanici ha deciso di proporre il reddito garantito quale misura universale di protezione sociale dell’insieme delle attuali generazioni. Per il resto, invece di garantire la precarietà (soprattutto giovanile, soprattutto tecnico- intellettuale) si attuano riforme del mercato del lavoro che approfondiscono la povertà rendendola strutturale, costante, esistenziale. In questo scenario catastrofico, laddove registriamo il fallimento del capitalismo e l’insorgenza di una voglia di comune che rompa finalmente la serie infinita di compatibilità che arricchisce l’1% della popolazione mondiale, devastando il pianeta che appartiene al 99%, dobbiamo anche registrare la crisi complessiva delle soggettività politiche che si sono configurate agli inizi degli anni 2000 con i movimenti altermondialisti. Ciò è accaduto per diverse ragioni, sintetizzabili nel mutamento di orizzonte della globalizzazione neoliberale, che fino ad un certo momento ha disposto lo scenario dell’ arricchimento generalizzato, cui sarebbero state destinate le future generazioni; mentre oggi, nell’ indistinzione di ragioni dello Stato, del capitale e della politica, presenta la faccia devastata e devastante dell’appropriazione di ricchezza sociale, in tutte le forme in cui si produce, nell’accesso ai saperi, nella subordinazione femminile, nella valorizzazione dell’intelletto, nell’immiserimento di qualsiasi funzione e mansione lavorativa. Per questo è necessaria una importante impresa teorica, cioè ricostruire una teoria critica in cui siano messe a tema le questioni dell’autonomia dei soggetti, nel ripensamento radicale delle pratiche, ma soprattutto nella ricostituzione di un orizzonte in cui i conflitti che in questi anni, nei territori, nelle Università, per l’ ambiente e contro qualsiasi forma di precarietà, non vengano dispersi. Per far ciò una vasta impresa teorica dev’essere intrapresa, impresa che deve avere luoghi e tempi non sollecitati in prima istanza dalle scadenze di un’attivismo che riduce il respiro del pensiero a prassi autoreferenziale – producendo d’ altra parte il contrario della soggettivazione. Cominciare riaprendo un dibattito pubblico sul reddito può essere utile per produrre teoria senza perdere un patrimonio ormai cospicuo di analisi e riflessioni che hanno caratterizzato la vicenda dei conflitti sociali in questi anni. Per questo il Laboratorio Filosofico SofiaRoney.org è aperto a qualsiasi contributo alla discussione sul tema, per costruire un’ontologia del presente senza cui alcun futuro è possibile. [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> claudio.tullii< at >alice.it 2013-05-16T18:56:14 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39293 <pre>Cr*, Immaginare un reddito garantito per tutti di Mona Chollet da “Le Monde Diplomatique”, maggio 2013 Si lavora e, in cambio, si ricevono soldi. Questa logica è così ben impressa nella mente, che la prospetti- va di garantire un reddito di base incondizionato, cioè di versare a ciascuno una somma mensile sufficiente a permettergli di vivere, indipendentemente dall’attività lavorati- va, sembra un’aberrazione. Siamo ancora convinti di dover strappare a una natura arida e ingrata i mezzi per la sussistenza individuale; ma la realtà è ben diversa. Borse di studio, congedi parentali, pensioni, assegni famigliari, indennità di disoccupazione, minimi sociali e il regime francese dei lavoratori dello spettacolo con contratto a termine, sono tutte prestazioni che hanno in comune la caratteristica di separare il reddito dal lavoro. Per quanto insufficienti e criticabili possano essere, tutti questi dispositivi dimostrano che il reddito garantito è un’utopia «già realizzata». In Germania, solo il 41% del reddito della popolazione proviene direttamente dal salario, ci dicono Daniel Häni e Enno Schmidt nel loro film Le Revenu de base (Reddito di cittadinanza minimo) (2008) (1). In Francia, nel 2005, il reddito dipendeva al 30% dalla redistribuzione (assegni vari): «Malgrado i discorsi ideologici, malgrado la liquidazio- ne dello stato assistenziale denigrato dai neoliberisti, la quota-parte dei prelievi obbligatori è aumentata inesorabilmente con la presidenza di Mitterrand, Chirac e Sarkozy (2).» E non sarebbe troppo difficile avanzare ancora un po’ per fare in modo che tutti siano al riparo dal bisogno Per cominciare, si risparmierebbero le somme destinate a perseguire l’obiettivo ufficiale del pieno impiego, dato che la prima conseguenza del reddito di base sarebbe quella di eliminare la disoccupazione in quanto problema – sia come questione sociale che come fonte di angoscia individuale. Più niente giustificherebbe gli incentivi elargiti alle imprese per incitarle ad assumere. Ricordiamo che le politiche di esenzione o di riduzione dei contributi sociali destinate a questo scopo sono passate da 1,9 miliardi di euro nel 1992 a 30,7 miliardi nel 2008 (3). O ancora, che nel 1989 il gruppo sudcoreano Daewoo ha ricevuto 35 milioni di euro per costruire in Lorena tre fabbriche, che ha poi chiuso nel 2002, lasciando mille persone sul lastrico... D’altra parte, essendo il reddito garantito universale e incondizionato – viene versato a tutti, poveri e ricchi, ma questi ultimi lo rimborsano attraverso le tasse –, si realizzerebbe un’ulteriore economia con la soppressione di tutto il lavoro amministrativo legato al controllo dei beneficiari dell’aiuto sociale, controllo del resto discutibile per il suo carattere umiliante, intrusivo e moralistico (4). Ma precisiamo bene di cosa esattamente si sta parlando. Una misura raccomandata, negli anni ‘60, da economisti tanto diversi quali James Tobin – promotore anche del progetto di tassazione delle transazioni finanziare – e il liberista Milton Friedman può in effetti suscitare perplessità. Una distanza notevole che ancor oggi sussiste: in Francia, il reddito garantito promosso da Christine Boutin (Partito cristiano-democratico) non è lo stesso di quello difeso da Yves Cochet (ecologista) o dal Movimento Utopia, trasversale ai Verdi e al Partito di sinistra. Troppo basso perché si possa fare a meno di un lavoro, il reddito di base dei liberisti funziona come una sovvenzione alle imprese e si inserisce in una logica di smantellamento della previdenza sociale: è la prospettiva dell’ imposta negativa di Friedman (nelle sue versioni di sinistra, al contrario, il reddito deve essere sufficiente a permettere di vivere – anche se la definizione di questo «sufficiente» pone, come prevedibile, questioni spinose. E non è concepibile senza una difesa congiunta dei servizi pubblici e delle garanzie sociali (pensioni, indennità di disoccupazione o assistenza sanitaria), così come di alcuni aiuti sociali. C’è accordo anche su alcune altre caratteristiche: dovrebbe essere versato mensilmente a ogni individuo, dalla nascita alla morte (i minori percepirebbero un importo inferiore agli adulti), e non a ogni nucleo familiare; non sarebbe imposta alcuna condizione né contropartita; e sarebbe cumulabile con i redditi da lavoro. Così, ognuno potrebbe scegliere cosa vuol fare della propria vita: continuare a lavorare o godersi il tempo libero accettando un livello di vita più modesto, oppure alternare le due cose. I periodi senza lavoro non sarebbero più visti con sospetto, in quanto il lavoro remunerato cesserebbe di essere la sola forma di attività riconosciuta. Chi scegliesse di vivere del reddito garantito potrebbe dedicarsi pienamente a ciò che l’appassiona e/o gli sembri socialmente utile, da solo o insieme ad altri. Il progetto infatti scommette sulle possibilità di libera associazione che promuoverebbe. Nel 2004, due ricercatori dell’ università di Lovanio avevano tentato di prevedere gli effetti prodotti dal reddito di base osservando i vincitori del gioco Win for life, equivalente belga di quello che in Francia si chiama Tac o “Tac Tv gagnant à vie” (e in Italia “Vinci per la vita”), che offre un reddito mensile. Ma il saggista Baptiste Mylondo sottolinea una differenza sostanziale tra le due situazioni che obbliga a relativizzarne le conclusioni: «Mentre il beneficiario del reddito incondizionato è circondato da altri beneficiati, il vincitore del Lotto è totalmente isolato. Ma il valore del tempo libero cresce con il numero di persone con le quali è possibile condividerlo (5).» Per moltissime persone, il reddito garantito costituirebbe quindi una sostanziale modifica del loro rapporto con il lavoro, il tempo, i consumi nonché del loro rapporto con gli altri – e coinvolgerebbe, per contagio, anche chi scegliesse il lavoro salariato. Ma è anche certo che imporrebbe la creazione di nuove forme di socializzazione, senza le quali potrebbe invece favorire un certo arretramento, in particolare tra le donne che rischierebbero di essere relegate in casa. L’ idea di un reddito di base progressista nasce nel dopoguerra negli Stati uniti. Promotore, nel 1968, di un appello in tal senso insieme a Paul Samuelson, John Kenneth Galbraith e milleduecento altri economisti, Tobin fece introdurre il suo progetto di demogrant nel programma di George McGovern, di cui era consigliere, nella campagna per le elezioni presidenziali del 1972. Con la sconfitta del candidato democratico rispetto a Richard Nixon, il progetto fu abbandonato. È tornato in auge in Europa, inizialmente nei Paesi bassi degli anni ’80 (6). In Belgio, un gruppo di ricercatori e sindacalisti crea nel 1984, attorno all’economista e filosofo Philippe Van Parijs, il Collettivo Charles Fourier. Un seminario organizzato nel 1986 all’università cattolica di Lovanio dà vita alla Rete europea per il reddito di base (Basic Income European Network, Bien), che nel 2004 si amplia a livello mondiale (Basic Income Earth Network). Uno dei fondatori, Guy Standing, economista dell’Organizzazione internazionale del lavoro (Ilo), partecipa all’esperienza di reddito garantito lanciata all’inizio del 2012 in India In Germania, il dibattito è stato rilanciato in questi ultimi anni dalla campagna condotta da Susanne Wiest. Dopo aver vissuto dodici anni in una roulotte, sia per desiderio di libertà che per risparmiare sull’affitto, Wiest, residente nel nord del paese, lavora come maestra d’asilo faticando ad arrivare a fine mese. Una riforma fiscale che inseriva gli assegni famigliari nel reddito imponi- bile finisce di esasperarla. L’incontro con Häni e Schmidt, fondatori nella Svizzera tedesca della rete Initiative Grundeinkommen («Iniziativa per il reddito di base»), la converte alle loro posizioni. Lancia allora una petizione pubblica che ha grande successo e por- ta, nel 2010, a un dibattito al Bundestag, garantendo nel frattempo un’ampia diffusione al film di Häni e Schmidt Le Revenu de base. In Francia, la rivendicazione di un reddito garantito, si è bloccata al momento della fronda riproposta dagli studenti contro il progetto di contratto d’ inserzione professionale (Cip) del governo di Edou- ard Balladur nel 1994, con la creazione, a Parigi, del Collettivo d’agitazione per un reddito garantito ottimale (Cargo), ben presto integrato in Agire insieme contro la disoccupazione (AC!). La proposta ricompare durante il movimento dei disoccupati dell’inverno 1997-1998. Nello stesso periodo, il filosofo ecologista André Gorz si interessa all’idea (7), che trova eco anche all’ interno del movi- mento altermondialista allora in via di costituzione (8). Tra i suoi sostenitori c’è anche Alain Caillé, fondatore del Mouvement anti- utilitariste dans les sciences sociales (Mauss). (1) http://ildocumento.it/attualita-e-politica/reddito-di-cittadinanza-minimo.html (2) Yann Moulier-Boutang, L’Abeille et l’Economiste, Carnets Nord, Pa- rigi, 2010. (3) Progetto di legge di finanziamento della Previdenza sociale 2013, al- (4) Polo impiego continuerebbe forse a esistere, in quanto ci sarebbe sempre un mer- cato del lavoro, ma cambierebbe radicalmente missione. (5) Baptiste Mylondo, Un revenu pour tous. Précis d’utopie réaliste, Utopia, Parigi, 2010. (6) Cfr. Yannick Vanderborght e Philippe Van Parijs, L’ Allocation universelle, La Découverte, coll. «Repères», Parigi, 2005. (7) André Gorz, Miseria del presente, ricchezza del possibile, manifestolibri, 1998. (8) Leggere Jean-Paul Maréchal, «Revenu minimum ou “deuxième chèque»?» Le Monde diplomatique, e Ignacio Ramonet, «L’Aurora», Le Monde diplomatique/ il manifesto, rispettivamente marzo 1993 e gennaio 2000. Ma anche Yoland Bresson, «Instaurer un revenu d’existence contre l’exclusion», Le Monde diplo- matique, febbraio 1994. Promotore nel 1989 dell’Association per l’instauration d’un revenu d’existence (Aire), cofondatore di Bien, Bresson è criticato in quanto propone un importo modesto che lo pone tra i sostenitori di un reddito garantito «di destra». [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> claudio.tullii< at >alice.it 2013-05-16T18:53:16 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39292 <pre> Grazie, Ema Stavo surfando nel net alla velocità del bradipo quando ho trovato questo... Devo dire che, stante la mia cronica distrazione non l'avevo mai letta con sufficiente attenzione. Ma certamente l'avevo letta. rattus Manifesto Neurogreen Nell'anniversario di NY911, in pieno terrorismo di guerra, Precog, Quintostato, Rekombinant, ovvero la santa allenza di chainworkers, networkers, brainworkers, da vita alla mailing list Neurogreen. Cognitari insorgenti, ciclisti d'assalto, italyani e negriani di seconda generazione, ... militanti e lesbiche radicali, amanti della clorofilla, cultori della buona vita, re....ngegneri della realtà, p2peekers della rete, libertari delle sostanze psicotrope, termodinamisti convinti, economisti a piedi scalzi, atei e panteisti tolleranti con i monoteisti, neuropei di ogni gender e taglia siete caldamente invitate/i a iscrivervi a neurogreen. http://liste.rekombinant.org/wws/subrequest/neurogreen INTRO CATASTROFISTA La fine del mondo non è un evento. E un processo. Che è in corso. Neurogreen nasce dalla convinzione che distruzione della biosfera, devastazione socioeconomica, guerra civile globale siano le tre facce di una crisi epocale della società globale e dei suoi dispositivi di valorizzazione economica, sovranità politica e legittimazione democratica. Malgrado 5 anni di movimento globale e 3 anni di movimento italyana, non è ancora emersa un'identità culturale e politica che sappia andare oltre il richiamo e i simboli delle generazioni eretiche del passato. Se il comunismo ereditato dalla guerra fredda è eurolatino, l'ambientalismo è pienamente globale e, come il socialismo, accoglie moderati come rivoluzionari nelle loro diversità. Neurogreen significa essere euro e non/euro, ecopoietici e neuromantici allo stesso tempo. Consci di vivere nel cataclismatico XXI secolo, i neurogreen vogliono dare vita a un'identità ecoattivista egualitaria/precaria e digitale/libertaria, che si nutra delle esperienze del movimento di Seattle-Genova-Mumbai e si appropri dei progressi nelle neuroscienze della cognizione, nelle tecnologie della comunicazione, nelle scienze sociali del postindustrialismo, nelle scienze naturali dell'ecologia contemporanea, per potere agire risolutamente ed efficacemente contro la guerra globale e arrestare la distruzione dell'ambiente dei nostri figli e nipoti. Nell'inquietante era della clonazione genetica e della terapia genomica, neurogreen vuole essere la cellula staminale del cambiamento politico e sociale in italya e in europa. Una cellula staminale non è onnipotente ma totipotente: saranno il dibattito e le attività dei neurogreens in rete e nella metropoli a determinare se sapremo essere tessuto connettivo, cardiaco e/o nervoso per il movimento pacifista che si batte per la giustizia globale e la salvezza ambientale. ANTROPOCENE: QUANDO IL FUTURO E' FOSSILE Mercati e consumi senza limiti hanno scatenato la crisi globale della società e dellambiente: disuguaglianza economica e riscaldamento globale si alimentano a vicenda. Secondo zoologi, geologi, climatologi e oceanografi siamo ormai entrati nell'Antropocene, l'era geologica del pianeta determinata dalle attività umane che rendono il clima instabile bruciando idrocarburi, e minacciano la sopravvivenza di tutte le speci, inclusa quella umana. Neurogreen si pone all'intersezione fra ecologia dello spazio mentale e le pratiche di ecoattivismo nella metropoli. In neurogreen trovano campo libero le tesi, informazioni, concettualizzazioni per l'identità e gli obiettivi di un nuovo ambientalismo sociale. Neurogreen è un playground non recintato aperto alla discussione e progettazione di ogni forma di azione diretta volta a modificare, nella direzione opposta a quella desiderata dal capitale liberista, l'ambiente urbano sia dal punto di vista semiotico-percettivo che biotico-atmosferico. Neurogreen difende l'aria e l'acqua di tutti, gli habitat e gli ecosistemi di tutti, le strade e le piazze di tutti, l'etere e la rete di tutti. Neurogreen innova linguaggi e culture, si appropria delle scienze e delle tecnologie, si batte per i global commons, riprende critical mass/reclaim the streets, attiva i codici di la pub tue/subvertising, pratica il guerrilla gardening/reclaim your green, studia e costruisce impianti eolici/solari e media orizzontali/liberi, inventa/ricicla pratiche di azione diretta che sorgono nelle metropoli del Sud e del Nord del mondo. LO SPAZIO NEUROMEDIATICO La rete è il messaggio, attivista è il messaggero. Linguaggio è la pluralità di idiomi e gerghi dai cinque continenti e dai sette mari. Corpo è la fusione di sensi/gusti e identità sessuali/etniche. Neurogreen vuole fondere linguaggio futuribile, identità cosmopolita europea (quindi neuropea), ecologia del corpo sociale e liberazione della mente collettiva in un progetto di rivolta ed emancipazione. Alla scarsità assoluta dell'ambiente naturale, corrisponde l'infinita abbondanza, riproduzione e condivisione di informazione e conoscenza. La conoscenza progredisce se resta libera e aperta al lavoro mentale di tutte e di tutti. Nell'economia globale e informazionale fondata sul lavoro immateriale, le menti di networkers e networked vengono asservite allélite globale: emancipazione è allora scambio e condivisione di saperi e conflitti. I neurogreens vogliono sabotare il dominio dei pochi sui molti e la comunicazione dai pochi ai molti. LO SPAZIO GEOPOLITICO Le persone hanno lo stesso diritto di circolare liberamente sul pianeta che hanno oggi informazione, tecnologia e denaro. Transnazionalismo è la forma politica dellattivismo globale nel XXI secolo: tutte le frontiere sono nostre nemiche. La guerra fra fondamentalismo sunnita e fondamentalismo liberista prende lumanità in ostaggio. Cosmodemocrazia è lo spazio politico globale che si oppone a entrambi, e neurogreen è la strategia politica che permette di sconfiggere entrambi in alleanza con i movimenti latinoamericani e angloamericani. L'Europa è una gerontocrazia in bilico fra l'atlantismo della New Europe e il sovranismo della Old Europe. Eurosclerosi è la sua condizione, tecnocrazia la sua vocazione. Neuropa è allora il continente della moltitudine che lotta e coopera contro il liberismo degli eurocrati e l'autoritarismo degli stati-nazione. Il cognitariato neuropeo confligge contro le élite proprietarie e predigitali formatesi nella guerra fredda e alleate dei progetti imperiali americani. La generazione del dopo 1989 deve riuscire a occupare l'Europa e farne il continente della democrazia globale. I neurogreen propongono al movimento europeo di issare una nuova bandiera: nera come l'anarchia, con il cerchio di dodici stelle come l'europa, verde acido come l'ecologismo metropolitano da dispiegare. Neurogreen si batte per un Europa cosmodemocratica, antiliberista e antigerontocratica. Riprendiamoci Strasburgo e Bruxelles! INVITO FINALE Cognitari insorgenti, ciclisti d'assalto, italyani e negriani di seconda generazione, ... militanti e lesbiche radicali, amanti della clorofilla, cultori della buona vita, re....ngegneri della realtà, p2peekers della rete, libertari delle sostanze psicotrope, termodinamisti convinti, economisti a piedi scalzi, atei e panteisti tolleranti con i monoteisti, neuropei di ogni gender e taglia sono caldamente invitate/i a postare su neurogreen. Per partecipare a neurogreen, non bisogna essere dei verdi né pensare di votare verde o votare affatto. La lista è non moderata, pubblica e aperta all'iscrizione. Per quanto riguarda il rapporto fra san precario e neurogreen, san precario (e precog che dispone la sua volontà) esprime la conflittualità biosindacale, neurogreen esprime la produttività biopolitica. Non vogliamo più lasciare il monopolio della rappresentazione del movimento e delle sue idee politiche ai mille rivoli del comunismo italyano e del socialismo neuropeo. Non vogliamo un ritorno al passato. Vogliamo un futuro possibile in cui dominio e controllo pervasivi, distopia e sofferenza generalizzate non siano più le funeste ombre che incombono sulle nostre vite. Siamo da neuro? -- &lt;.,.&gt; Il corpo del povero cadrebbe subito in pezzi [`-'] se non fosse legato ben stretto dal filo dei sogni -"-"- http://www.speedoflife.org [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rattus 2013-05-16T07:20:30 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39291 <pre>Madrid, 9 maggio: azioni dirette in decine di filiali di Bankia, il più grande istituto di credito spagnolo. #Toque a Bankia rinnova le forme della protesta e pretende una finanza diversa subito. [CRONACA DELLA GIORNATA] http://comune-info.net/2013/05/la-banca-della-creativita/ Benjamin e il capitalismo di Giorgio Agamben (so che Agamben è criticato da Caosmosi, ma si può leggere cogliendo un punto di vista importante) Il capitalismo, ci ha spiegato Walter Benjamin, è soltanto un fenomeno religioso. In cosa crede? Nel denaro. Chi sono oggi i suoi sacerdoti? Sono le banche che amministrano in modo dogmatico un solo sacramento: il credito-debito 1. Vi sono segni dei tempi (Mt.16, 2-4) che, pur evidenti, gli uomini, che scrutano i segni nei cieli, non riescono a percepire. Essi si cristallizzano in eventi che annunciano e definiscono l’epoca che viene, eventi che possono passare inosservati e non alterare in nulla o quasi la realtà a cui si aggiungono e che, tuttavia, proprio per questo valgono come segni, come indici storici, semeia ton kairon. Uno di questi eventi ebbe luogo il 15 agosto del 1971, quando il governo americano, sotto la presidenza di Richard Nixon, dichiarò che la convertibilità del dollaro in oro era sospesa. Benché questa dichiarazione segnasse di fatto la fine di un sistema che aveva vincolato a lungo il valore della moneta a una base aurea, la notizia, giunta nel pieno delle vacanze estive, suscitò meno discussioni di quanto fosse legittimo aspettarsi. Eppure, a partire da quel momento, l’iscrizione che tuttora si legge su molte banconote (per esempio sulla sterlina e sulla rupia, ma non sull’euro): “Prometto di pagare al portatore la somma di …” controfirmata dal governatore della banca centrale, aveva definitivamente perduto il suo senso. Questa frase significava ora che, in cambio di quel biglietto, la banca centrale avrebbe fornito a chi ne avesse fatto richiesta (ammesso che qualcuno fosse stato così sciocco da richiederlo) non una certa quantità di oro (per il dollaro, un trentacinquesimo di un’oncia), ma un biglietto esattamente uguale. Il denaro si era svuotato di ogni valore che non fosse puramente autoreferenziale. Tanto più stupefacente la facilità con cui il gesto del sovrano americano, che equivaleva ad annullare il patrimonio aureo dei possessori di denaro, fu accettato. E, se, come è stato suggerito, l’esercizio della sovranità monetaria da parte di uno Stato consiste nella sua capacità di indurre gli attori del mercato a impiegare i suoi debiti come moneta, ora anche quel debito aveva perduto ogni consistenza reale, era divenuto puramente cartaceo. Il processo di smaterializzazione della moneta era cominciato molti secoli prima, quando le esigenze del mercato indussero ad affiancare alla moneta metallica, necessariamente scarsa e ingombrante, lettere di cambio, banconote, juros, goldschmith’s notes, eccetera. Tutte queste monete cartacee sono in realtà titoli di credito e vengono dette, per questo, monete fiduciarie. La moneta metallica, invece, valeva – o avrebbe dovuto valere – per il suo contenuto di metallo pregiato (peraltro, com’è noto, insicuro: il caso limite è quelle delle monete d’argento coniate da Federico II, che appena usate lasciavano scorgere il rosso del rame). Tuttavia Schumpeter (che viveva, è vero, in un’epoca in cui la moneta cartacea aveva ormai sopraffatto la moneta metallica) ha potuto affermare non senza ragione che, in ultima analisi, tutto il denaro è solo credito. Dopo il 15 agosto 1971, si dovrebbe aggiungere che il denaro è un credito che si fonda soltanto su se stesso e che non corrisponde altro che a se stesso. 2. Il capitalismo come religione è il titolo di uno dei più penetranti frammenti postumi di Benjamin Che il socialismo fosse qualcosa come una religione, è stato notato più volte (tra l’altro, da Schmitt: “Il socialismo pretende di dar vita a una nuova religione che per gli uomini del XIX e XX secolo ebbe lo stesso significato del cristianesimo per gli uomini di due millenni fa”). Secondo Benjamin, il capitalismo non rappresenta soltanto, come in Weber, una secolarizzazione della fede protestante, ma è esso stesso essenzialmente un fenomeno religioso, che si sviluppa in modo parassitario a partire dal Cristianesimo. Come tale, come religione della modernità, esso è definito da tre caratteri: 1. è una religione cultuale, forse la più estrema e assoluta che sia mai esistita. Tutto in essa ha significato solo in riferimento al compimento di un culto, non rispetto a un dogma o a un’idea. 2. Questo culto è permanente, è “la celebrazione di un culto sans trève et sans merci”. Non è possibile, qui, distinguere tra giorni di festa e giorni lavorativi, ma vi è un unico, ininterrotto giorno di festa-lavoro, in cui il lavoro coincide con la celebrazione del culto. 3. Il culto capitalista non è diretto alla redenzione o all’espiazione di una colpa, ma alla colpa stessa. “Il capitalismo è forse l’unico caso di un culto non espiante, ma colpevolizzante… Una mostruosa coscienza colpevole che non conosce redenzione si trasforma in culto, non per espiare in questo la sua colpa, ma per renderla universale… e per catturare alla fine Dio stesso nella colpa… Dio non è morto, ma è stato incorporato nel destino dell’uomo”. Proprio perché tende con tutte le sue forze non alla redenzione, ma alla colpa, non alla speranza, ma alla disperazione, il capitalismo come religione non mira alla trasformazione del mondo, ma alla sua distruzione. E il suo dominio è nel nostro tempo così totale, che anche i tre grandi profeti della modernità (Nietzsche, Marx e Freud) cospirano, secondo Benjamin, con esso, sono solidali, in qualche modo, con la religione della disperazione. “Questo passaggio del pianeta uomo attraverso la casa della disperazione nell’assoluta solitudine del suo percorso è l’ethos che definisce Nietzsche. Quest’uomo è il Superuomo, cioè il primo uomo che comincia consapevolmente a realizzare la religione capitalista”. Ma anche la teoria freudiana appartiene al sacerdozio del culto capitalista: “Il rimosso, la rappresentazione peccaminosa… è il capitale, su cui l’inferno dell’inconscio paga gli interessi”. E, in Marx, il capitalismo “con gli interessi semplici e composti, che sono funzione della colpa… si trasforma immediatamente in socialismo”. In cosa crede il capitalismo? 3. Proviamo a prendere sul serio e a svolgere l’ipotesi di Benjamin. Se il capitalismo è una religione, come possiamo definirlo in termini di fede? In che cosa crede il capitalismo? E che cosa implica, rispetto a questa fede, la decisione di Nixon? David Flüsser, un grande studioso di scienza delle religioni – esiste anche una disciplina con questo strano nome – stava lavorando sulla parola pistis, che è il termine greco che Gesù e gli apostoli usavano per “fede”. Quel giorno si trovava per caso in una piazza di Atene e a un certo punto, alzando gli occhi, vide scritto a caratteri cubitali davanti a sé Trapeza tes pisteos. Stupefatto per la coincidenza, guardò meglio e dopo pochi secondi si rese conto di trovarsi semplicemente davanti a una banca: trapeza tes pisteos significa in greco “banco di credito”. Ecco qual era il senso della parola pistis, che stava cercando da mesi di capire: pistis, “fede” è semplicemente il credito di cui godiamo presso Dio e di cui la parola di Dio gode presso di noi, dal momento che le crediamo. Per questi Paolo può dire in una famosa definizione che “la fede è sostanza di cose sperate”: essa è ciò che dà realtà e credito a ciò che non esiste ancora, ma in cui crediamo e abbiamo fiducia, in cui abbiamo messo in gioco il nostro credito e la nostra parola. Creditum è il participio passato del verbo latino credere: è ciò in cui crediamo, in cui mettiamo la nostra fede, nel momento in cui stabiliamo una relazione fiduciaria con qualcuno prendendolo sotto la nostra protezione o prestandogli del denaro, affidandoci alla sua protezione o prendendo in prestito del denaro. Nella pistis paolina rivive, cioè, quell’antichissima istituzione indoeuropea che Benveniste ha ricostruito, la “fedeltà personale”: “Colui che detiene la fides messa in lui da un uomo tiene quest’uomo in suo potere… Nella sua forma primitiva, questa relazione implica una reciprocità: mettere la propria fides in qualcuno procurava, in cambio, la sua garanzia e il suo aiuto”. Se questo è vero, allora l’ipotesi di Benjamin di uno stretta relazione fra capitalismo e cristianesimo riceve una conferma ulteriore: il capitalismo è una religione interamente fondata sulla fede, è una religione i cui adepti vivono sola fide. E come, secondo Benjamin, il capitalismo è una religione in cui il culto si è emancipato da ogni oggetto e la colpa da ogni peccato e, quindi, da ogni possibile redenzione, così, dal punto di vista della fede, il capitalismo non ha alcun oggetto: crede nel puro fatto di credere, nel puro credito (believes in the pure belief) – cioè: nel denaro. Il capitalismo è, cioè, una religione in cui la fede – il credito – si è sostituita a Dio: detto altrimenti, poiché la forma pura del credito è il denaro, è una religione il cui Dio è il denaro. Ciò significa che la banca, che non è nient’altro che una macchina per fabbricare e gestire credito (Braudel, 368), ha preso il posto della chiesa e, governando il credito, manipola e gestisce la fede – la scarsa, incerta fiducia – che il nostro tempo ha ancora in se stesso. Il carattere distruttivo della religione capitalista 4. Che cosa ha significato, per questa religione, la decisione di sospendere la convertibilità in oro? Certamente qualcosa come una chiarificazione del proprio contenuto teologico paragonabile alla distruzione mosaica del vitello d’oro o alla fissazione di un dogma conciliare – in ogni caso, un passo decisivo verso la purificazione e la cristallizzazione della propria fede. Questa – nella forma del denaro e del credito – si emancipa ora da ogni referente esterno, cancella il suo nesso idolatrico con l’oro e si afferma nella sua assolutezza. Il credito è un essere puramente immateriale, la più perfetta parodia di quella pistis che non è che “sostanza di cose sperate”. La fede – così recitava la celebre definizione della Lettera agli ebrei – è sostanza – ousia, termine tecnico per eccellenza dell’ontologia greca – delle cose sperate. Quel che Paolo intende è che colui che ha fede, che ha messo la sua pistis in Cristo, prende la parola di Cristo come se fosse la cosa, l’essere, la sostanza. Ma è proprio questo “come se” che la parodia della religione capitalista cancella. Il denaro, la nuova pistis, è ora immediatamente e senza residui sostanza. Il carattere distruttivo della religione capitalista, di cui Benjamin parlava, appare qui in piena evidenza. La “cosa sperata” non c’è più, è stata annientata e deve esserlo, perché il denaro è l’essenza stessa della cosa, la sua ousia in senso tecnico. E, in questo modo, viene tolto di mezzo l’ultimo ostacolo alla creazione di un mercato della moneta, alla trasformazione integrale del denaro in merce. Condannata a vivere a credito 5. Una società la cui religione è il credito, che crede soltanto nel credito, è condannata a vivere a credito. Robert Kurz ha illustrato la trasformazione del capitalismo ottocentesco, ancora fondato sulla solvenza e sulla diffidenza rispetto al credito, nel capitalismo finanziario contemporaneo. “Per il capitale privato ottocentesco, con i suoi proprietari personali e con i relativi clan familiari, valevano ancora i principi della rispettabilità e della solvenza, alla luce dei quali il sempre maggior ricorso al credito appariva quasi come osceno, come l’inizio della fine. La letteratura d’appendice dell’epoca è piena di storie in cui grandi casate vanno in rovina a causa della loro dipendenza dal credito: in alcuni passi dei Buddenbrook, Thomas Mann ne ha fatto addirittura un tema da premio Nobel. Il capitale produttivo di interessi era naturalmente fin dall’inizio indispensabile per il sistema che si stava formando, ma non aveva ancora una parte decisiva nella riproduzione capitalistica complessiva. Gli affari del capitale ‘fittizio’ erano considerati tipici di un ambiente di imbroglioni e di gente disonesta, al margine del capitalismo vero e proprio… Ancora Henry Ford ha rifiutato per parecchio tempo il ricorso al credito bancario, ostinandosi a voler finanziare i suoi investimenti solo con il proprio capitale” (R.Kurz, La fine della politica e l’apoteosi del denaro, Roma 1997, p.76-77; Die Himmelfahrt des geldes, in “Krisis”, 16,17, 1995). Nel corso del XIX secolo, questa concezione patriarcale si è completamente dissolta e il capitale aziendale fa oggi ricorso in misura crescente al capitale monetario, preso in prestito dal sistema bancario. Ciò significa che le aziende, per poter continuare a produrre, devono per così dire ipotecare anticipamente quantità sempre maggiori del lavoro e della produzione futura. Il capitale produttore di merci si alimenta fittiziamente del proprio futuro. La religione capitalista, coerentemente alle tesi di Benjamin, vive di un continuo indebitamento, che non può né deve essere estinto. Ma non sono soltanto le aziende a vivere, in questo senso, sola fide, a credito (o a debito). Anche gli individui e le famiglie, che vi ricorrono in maniera crescente, sono altrettanto religiosamente impegnati in questo continuo e generalizzato atto di fede sul futuro. E la Banca è il sommo sacerdote che amministra ai fedeli l’unico sacramento della religione capitalista: il credito-debito. http://comune-info.net/2013/05/benjamincapitalismoreligione/ [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rossana 2013-05-16T06:46:00 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39290 <pre>Al di là di sciocchi scazzi, ti confermi un valentissimo cacciatore di preziose chicche!!! Sappi che quando seleziono i messaggi, tu sei regolarmente il primo mittente. Poi viene Rossana. e ----- Original Message ----- From: singolarità qualunque To: neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org Sent: Wednesday, May 15, 2013 6:30 PM Subject: [neurogreen] Iannetti Cr*, Derive del desiderio Pubblicato il 15 maggio 2013 · in alfapiù, libri · 2 Commenti Augusto Illuminati Dieci anni fa moriva prematuramente Fernando Iannetti, dopo una vita dedicata non solo alla filosofia e alla psicoanalisi (si era formato con Lacan, Deleuze e Guattari), ma anche alla passione politica, ivi compresa una non breve carcerazione preventiva da cui uscì assolto. Giovanni Sgrò ne ha ora selezionato alcuni scritti degli anni ‘80-’90, dispersi in riviste o libri oggi difficilmente reperibili, e li ha raccolti organicamente in un’agile pubblicazione che li ripropone a una nuova generazione (Fernando Iannetti, Derive del desiderio e metamorfosi del soggetto. Per una nuova critica del politico, Cronopio, 2012, pp. 207, € 16). A suggello del primo saggio della raccolta, dedicato a Kant e Rousseau, l’autore conclude programmaticamente che la ragione dev’esserlo del senso e non solo sul senso, dal momento che lo slittamento nell’irrazionale dipende proprio dalla sua scissione dal senso, cioè da una cattiva astrazione, che disconosce l’attività umana sensibile, inibendo nel contempo la critica della politica e il costituirsi dell’individuo sociale. Questo è in effetti il programma che Iannetti svolge nei saggi successivi, con una serrata critica del post-moderno degli anni ’80 e del suo sostanziale nichilismo, nelle due varianti del pensiero debole di Vattimo e del decisionismo infondato alla Cacciari. Farla finita con il soggetto, con la metafisica e la dialettica, anzi dichiararli già estinti sembra la via più rapida per sbarazzarsi del fallimento delle vecchie ideologie e forgiarne una nuova di zecca – l a solita fine delle ideologie, annunciata ricorsivamente da tempi immemorabili. La crisi della ragione sbocca su un versante nel convenzionalismo epistemologico e nel decisionismo politico, sull’altro nella mitologizzazione delle differenze in una prassi artistica, di piccola democrazia del valore d’uso: Italienische Ideologie, afferma marxianamente l’autore, ignaro che un decennio più tardi avrebbe invece trionfato il termine (apologetico e anglicizzato, of cause) di Italian Theory… Piccolo e grande nichilismo (le due variante sopra indicate) «lasciano il tempo che trovano» – osserva pungente Iannetti – e la rimozione di una politica, che purtroppo era stata ridotta in epoca pseudo-materialista a una «folle mimesi dell’ideologia borghese fondamentale dello Stato», nonché la crisi di una ragione concepita come Ragion di Stato, lasciano emergere il rimosso, l’Altro, l’inconscio, ma nella sua frammentazione dialettale. L’iper-politico e la fine del politico nel crepuscolo dell’imperialismo dell’astratto. Alla crisi della teleologia si contrappone l’apertura del soggetto alla possibilità. Il terzo saggio (l’originale francese è del 1990) declina il filone precedente nei termini di una critica dell’astrazione, che tuttavia non scambi l’immediato per il vero e non schiacci la razionalità sulla governabilità, compensando l’autoritarismo con una socializzazione narcisistica dei sudditi. La ragione va piuttosto ri-legittimata attraverso un percorso doloroso e senza sconti, prendendo le mosse dalla centralità dell’angoscia nella costituzione subalterna del soggetto ma rovesciandola nella ricostruzione critica del politico, individuando la connessione essenziale tra l’infelicità degli uomini nel mondo moderno e la contrazione della razionalità nel dominio. Nel cinismo post-moderno trionfa un paradossale individualismo-senza-soggetto, in cui il presunto senso della realtà coincide con la cancellazione della dimensione della possibilità, la capacità di pensare modificabile ciò che già è e di considerare, a volte, più importante ciò che non è ancora. Il quarto saggio (2001), che anticipa il tema oggi assai dibattuto di una società senza padre, riprende infine in ambito più strettamente psicoanalitico i grandi temi liberatori del conflitto e del desiderio contro ogni patogenesi della normalità narcisistica e risentita. Ai saggi sono intervallate alcune poesie, che testimoniano l’approccio “sensibile” alla razionalità in crisi. Giovedì 16 maggio, ore 17.30, presso il Centro di Documentazione per le Politiche del Lavoro, ex convento San Lorenzo, v. De’ Renzi, Salerno, nel decennale della scomparsa di Iannetti che in quella città visse e lavorò, “Amici di Nando Iannetti” e il “Centro di Documentazione per le Politiche del Lavoro” promuovono un incontro sul tema “Poesia e Rivoluzione” attraverso l’opera di quattro grandi che hanno cantato la lotta per un mondo di liberi e di uguali: Vladimir Majakovskij, Nazim Hikmet, Bertolt Brecht, Franco Fortini. Interventi dell’assessore E. Guerra, di L. Napoli, responsabile Archivio Generale, A. D’Angelo, responsabile CDPL, V. Massimo, sociologo. Letture e musica a cura di C. Roselli e I. Canto. singolarità qualunque http://immaterialiresistenti.noblogs.org/ http://agaragar.noblogs.org/[][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> clochard 2013-05-15T19:17:12 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39289 <pre> Car* tutt*, come sapete abbiamo preso l'impegno di sostenere il Progetto Comodino (http://www.comodino.org/wiki) con una donazione annuale di una certa entità. In realtà non so se sia questo il periodo migliore per far partire la colletta, ero partito dal principio di mantenere una cadenza più o meno annuale, ma già alla seconda ero in ritardo di tre mesi, e comunque non c'è una scadenza prefissata, per cui, come sempre, sono aperto a suggerimenti. Comunque, come sempre, chi può e vuole mi faccia sapere in privato, così cerchiamo di dividerci la somma in parti più o meno uguali. Dopo di che, chi può fare bonifici a basso costo può versare la sua parte autonomamente, altrimenti ho una carta Postepay, un conto PayPal, e spero anche la possibilità di incontrare qualcuno di persona, ma tutto questo, per ora è prematuro! ;-) Saluti e baci Ema [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> Emanuele 2013-05-15T18:20:39 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39288 <pre>Cr*, Derive del desiderio Pubblicato il 15 maggio 2013 · in alfapiù, libri · 2 Commenti Augusto Illuminati Dieci anni fa moriva prematuramente Fernando Iannetti, dopo una vita dedicata non solo alla filosofia e alla psicoanalisi (si era formato con Lacan, Deleuze e Guattari), ma anche alla passione politica, ivi compresa una non breve carcerazione preventiva da cui uscì assolto. Giovanni Sgrò ne ha ora selezionato alcuni scritti degli anni '80-'90, dispersi in riviste o libri oggi difficilmente reperibili, e li ha raccolti organicamente in un'agile pubblicazione che li ripropone a una nuova generazione (Fernando Iannetti, Derive del desiderio e metamorfosi del soggetto. Per una nuova critica del politico, Cronopio, 2012, pp. 207, ? 16). A suggello del primo saggio della raccolta, dedicato a Kant e Rousseau, l'autore conclude programmaticamente che la ragione dev'esserlo del senso e non solo sul senso, dal momento che lo slittamento nell'irrazionale dipende proprio dalla sua scissione dal senso, cioè da una cattiva astrazione, che disconosce l'attività umana sensibile, inibendo nel contempo la critica della politica e il costituirsi dell'individuo sociale. Questo è in effetti il programma che Iannetti svolge nei saggi successivi, con una serrata critica del post-moderno degli anni '80 e del suo sostanziale nichilismo, nelle due varianti del pensiero debole di Vattimo e del decisionismo infondato alla Cacciari. Farla finita con il soggetto, con la metafisica e la dialettica, anzi dichiararli già estinti sembra la via più rapida per sbarazzarsi del fallimento delle vecchie ideologie e forgiarne una nuova di zecca - l a solita fine delle ideologie, annunciata ricorsivamente da tempi immemorabili. La crisi della ragione sbocca su un versante nel convenzionalismo epistemologico e nel decisionismo politico, sull'altro nella mitologizzazione delle differenze in una prassi artistica, di piccola democrazia del valore d'uso: Italienische Ideologie, afferma marxianamente l'autore, ignaro che un decennio più tardi avrebbe invece trionfato il termine (apologetico e anglicizzato, of cause) di Italian Theory. Piccolo e grande nichilismo (le due variante sopra indicate) «lasciano il tempo che trovano» - osserva pungente Iannetti - e la rimozione di una politica, che purtroppo era stata ridotta in epoca pseudo-materialista a una «folle mimesi dell'ideologia borghese fondamentale dello Stato», nonché la crisi di una ragione concepita come Ragion di Stato, lasciano emergere il rimosso, l'Altro, l'inconscio, ma nella sua frammentazione dialettale. L'iper-politico e la fine del politico nel crepuscolo dell'imperialismo dell'astratto. Alla crisi della teleologia si contrappone l'apertura del soggetto alla possibilità. Il terzo saggio (l'originale francese è del 1990) declina il filone precedente nei termini di una critica dell'astrazione, che tuttavia non scambi l'immediato per il vero e non schiacci la razionalità sulla governabilità, compensando l'autoritarismo con una socializzazione narcisistica dei sudditi. La ragione va piuttosto ri-legittimata attraverso un percorso doloroso e senza sconti, prendendo le mosse dalla centralità dell'angoscia nella costituzione subalterna del soggetto ma rovesciandola nella ricostruzione critica del politico, individuando la connessione essenziale tra l'infelicità degli uomini nel mondo moderno e la contrazione della razionalità nel dominio. Nel cinismo post-moderno trionfa un paradossale individualismo-senza-soggetto, in cui il presunto senso della realtà coincide con la cancellazione della dimensione della possibilità, la capacità di pensare modificabile ciò che già è e di considerare, a volte, più importante ciò che non è ancora. Il quarto saggio (2001), che anticipa il tema oggi assai dibattuto di una società senza padre, riprende infine in ambito più strettamente psicoanalitico i grandi temi liberatori del conflitto e del desiderio contro ogni patogenesi della normalità narcisistica e risentita. Ai saggi sono intervallate alcune poesie, che testimoniano l'approccio "sensibile" alla razionalità in crisi. Giovedì 16 maggio, ore 17.30, presso il Centro di Documentazione per le Politiche del Lavoro, ex convento San Lorenzo, v. De' Renzi, Salerno, nel decennale della scomparsa di Iannetti che in quella città visse e lavorò, "Amici di Nando Iannetti" e il "Centro di Documentazione per le Politiche del Lavoro" promuovono un incontro sul tema "Poesia e Rivoluzione" attraverso l'opera di quattro grandi che hanno cantato la lotta per un mondo di liberi e di uguali: Vladimir Majakovskij, Nazim Hikmet, Bertolt Brecht, Franco Fortini. Interventi dell'assessore E. Guerra, di L. Napoli, responsabile Archivio Generale, A. D'Angelo, responsabile CDPL, V. Massimo, sociologo. Letture e musica a cura di C. Roselli e I. Canto. singolarità qualunque http://immaterialiresistenti.noblogs.org/ http://agaragar.noblogs.org/[][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> singolarità qualunque 2013-05-15T16:30:25 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39287 <pre>Su Le Monde diplomatique di questo mese (oggi col Manifesto) un bel dossier sul reddito garantito per tutti con articoli di Pierre Rimbert "Michel Foucault 'Revenu garanti, une utopie à portée de main'" e di André Gorz " A reculons" http://www.monde-diplomatique.fr/2013/05/A/49101 [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rossana 2013-05-15T15:09:55 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39286 <pre> ----- Original Message ----- From: dinoerba&lt; at &gt;libero.it Ricevo e volentieri diffondo. Una notizia e una precisazione. Da leggere. D. Martedì 14 Maggio 2013 22:00 La rabbia dei facchini irrompe al convegno di Granarolo e in rete La notte prima dello sciopero generale i facchini del consorzio SGB sono tornati ai cancelli del magazzino Ctl presso cui la Granarolo, in regime di appalti e subappalti, stocca la propria merce per poi recapitarla al mercato. Questa notte l'appuntamento i facchini se lo sono dati alle 3 riuscendo in questo modo a bloccare anche "il latte" diretto ai bar della città - dove il cappuccino Granarolo stamani non è stato servito. Il picchetto ha avuto dei momenti di tensione quando un camionita del consorzio Ctl ha provato a forzare il blocco, ma l'intelligenza e la determinazione dei facchini ha evitato il peggio. Alle 7 in punto il picchetto si è ritirato e dopo una pausa di poche ore i facchini sono partiti alla volta di Milano dove al Museo della Scienza e della Tecnica la Granarolo aveva organizzato un convegno dal titolo "Granarolo per il domani. Siamo quello che mangiamo". Un convegno basato sull'etica della distribuzione e del consumo volto a "promuovere un progetto per ragionare di futuro e promuovere iniziative di richiamo sull'uomo e sul cibo, capitalizzando sulle aree di interesse e ricerca del Gruppo", come racconta la presentazione dell'iniziativa. E a quest'incontro aperto al pubblico i facchini hanno voluto partecipare per andare a raccontare ad una platea interessata ad un "commercio etico" che cosa significhi produrre a certe condizioni. Non è necessario partire alla volta di qualche azienda cinese, è sufficiente soffermarsi nell'Emilia delle cooperative per capire cosa significhi sfruttare i lavoratori in maniera occulta proteggendosi dietro la fiera dell'est dei mille subappalti. I facchini entrati nella sala hanno interrotto il convegno e raccontato alla platea le motivazioni della propria protesta [ guarda il video 1 e 2 ] . L'ipocrisia di Granarolo è stata smascherata e nonostante l'investimento della grande mucca nel marketing pubblicitario, gli astanti hanno gradito la veritiera "controinformazione" solidarizzando e applaudendo i facchini. Contemporaneamente in rete erano in molti a convergere sull'hashtag #granaroloperildomani lanciato dall'azienda per affiancare e raccontare il convegno via Twitter; intento sfumato dopo le prime battute, subissato dalla marea di tweet che richiamavano i numerosi abusi perpetrati ai danni dei facchini dietro lo scudo del sistema dei subappalti ed invitavano al boicottaggio della grande mucca. Una mobilitazione già datasi con successo nei confronti di IKEA, altra realtà tristemente nota per le pessime condizioni di lavoro imposte alle maestranze, e che non mancherà di ripetersi laddove si proverà a dare una riverniciata di fittizia "responsabilità sociale d'impresa" ai marci capannoni dello sfruttamento. http://www.infoaut.org/index.php/blog/precariato-sociale/item/7794-la-rabbia-dei-facchini-irrompe-al-convegno-di-granarolo-e-in-rete Una questione logistica 13 maggio 2013 C'è un'abitudine, o un vizio, tipico degli intellettuali della sinistra cosiddetta radicale. Consiste nel cercare di individuare quale sia il settore della società destinato a incarnare il nuovo "soggetto rivoluzionario". Ci si aspetta che sorga, come un esercito di terracotta, e che ristabilisca il giusto corso della storia, quello che va verso eguaglianza, dignità, libertà dal bisogno, e che si comporti, per di più, coerentemente a quanto teorizzato. Noi non abbiamo a disposizione chiavi di questo tipo per interpretare la realtà. Quello che qui cerchiamo di fare è di dare rilievo, sottolineare momenti di riflessione e azione collettiva che rompono lo strano effetto prospettico per cui la situazione sociale viene descritta come potenzialmente esplosiva ma contemporaneamente cristallizzata, ferma, immobile. Il che è impossibile, non fosse altro perché la crisi in cui versa il paese non è uno stato, una condizione, ma una dinamica, ovvero una costellazione di dinamiche in rapida ricomposizione e riconfigurazione. In questo quadro, la lotta dei lavoratori del settore logistico, che è giunta sulle cronache nazionali in occasione dello sciopero nazionale indetto da Adl Cobas e Si Cobas il 22 marzo scorso, presenta notevoli elementi di interesse. È una lotta organizzata dal basso, con modalità di convocazione e rappresentanza nuove, portata avanti da lavoratori in larghissima parte immigrati, che tocca le vene e le arterie della circolazione delle merci in questo paese. La questione è nodale tanto per le caratteristiche del settore - la movimentazione delle merci non conosce una crisi paragonabile a quella di altri settori produttivi - quanto per la composizione dei lavoratori in lotta, per il 90 per cento stranieri. Lo sciopero è stato proclamato dalle assemblee che si sono svolte il 3 marzo 2013 a Milano, Piacenza, Bologna, Genova, Torino, Roma, Padova, Verona, Treviso, collegate tra loro attraverso una web conference. Il contratto nazionale per questo settore è scaduto nel dicembre 2012, ed era stato rinnovato l'ultima volta nel 2010. I lavoratori in lotta accusano i sindacati confederali di trattare con il padronato in maniera poco trasparente, senza un'adeguata informazione e senza un reale coinvolgimento dei lavoratori stessi, che in questo modo si sentono tenuti all'oscuro, "per poi essere sottoposti ad ulteriori sacrifici e mortificazioni". Sulle pagine dei quotidiani, la cronaca: "Caos dei trasporti in Nord Italia," le cariche della polizia all'interporto di Bologna, i comunicati degli uni e degli altri, un lavoratore che sarebbe stato travolto e ferito da un tir in uscita. In termini di partecipazione, lo sciopero è stato un successo. In certi casi, come quello della Dhl di Carpiano, l'adesione è stata totale. La forma di ricatto padronale a cui questi lavoratori sono costretti è particolarmente dura. La retorica dei sacrifici che accompagna la crisi, che è pervasiva, e che viene brandita come un'arma da chi può impugnarla, viene utilizzata per imporre turni lunghissimi, straordinari obbligati e non pagati, decurtazioni arbitrarie di stipendi già assai magri. Un lavoro logorante, spesso privo dei diritti elementari, retribuzioni che costringono a un'esistenza in apnea, alla mera sopravvivenza, all'assenza di ogni prospettiva. Le condizioni in cui versano questi lavoratori sintetizzano ed esemplificano una condizione generale che accomuna le vite e le sorti delle classi più deboli. Ecco perché la loro lotta riguarda tutti noi: perché la sofferenza sociale è la questione centrale da affrontare se si hanno ancora a cuore le sorti collettive. I lavoratori del settore logistico hanno saputo superare divisioni etniche e frammentazioni e hanno aperto così una partita cruciale, sottolineando ancora una volta che la divisione reale che taglia la società non ha a che fare con etnie o culture ma è la dialettica tra sfruttati e sfruttatori, tra poveri e ricchi. Per il 15 maggio è stata indetta una nuova giornata di lotta. Nel comunicato di sabato 11 maggio, l'attenzione viene portata sulla necessità di vedere applicate "le medesime condizioni contrattuali indipendentemente dalla committenza di riferimento e dalla cooperativa/società di appartenenza". I lavoratori in lotta hanno bisogno di solidarietà e di attenzione. Stanno indicando una strada, consapevoli che i diritti sono il risultato di rapporti di forza, e che per difenderli o ottenerli bisogna rendersi forti. Dobbiamo augurarci che altre esperienze simili trovino voce e gambe, se vogliamo credere che sia ancora possibile risollevarsi dal pantano in cui al momento affonda ogni prospettiva di riscatto sociale. http://www.internazionale.it/opinioni/wu-ming/2013/05/13/una-questione-logistica/ </pre> clochard 2013-05-15T14:01:59 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39285 <pre>paraponzi,ponzi,po..,https://www.youtube.com/watch?v=CloXrGUUiXo&amp;list=UU0rFO CryIM8CTDYkUPgjyWg&amp;index=2,8-Davide -----Messaggio originale----- Da: rossana [mailto:rossana&lt; at &gt;comodinoposta.org] Inviato: martedì 14 maggio 2013 16:00 A: neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org Oggetto: [neurogreen] 15-M, due anni indignati La piazza non si arrende In Italia per qualche incursione lampo nei ristoranti, alcuni giornalisti e politici denunciano un clima di odio politico. Con la parola odio si cerca di esorcizzare la paura del conflitto. 15-M, due anni indignati. La piazza non si arrende di Luca Tancredi Barone Spagna /MA IL GOVERNO METTE LIMITI Gli indignati sono tornati a sfilare per le strade spagnole, in un simbolico «escrache al sistema». L'escrache è la «segnalazione pubblica», con picchetti sotto casa, dei politici che affossano iniziative di legge popolari come la riforma dell'ingiusta legge ipotecaria. Domenica, a due anni dalla nascita del 15-M, gli spagnoli sono tornati in piazza per ricordare le motivazioni che il 15 maggio 2011 avevano portato alla nascita di un movimento politico che ha rivoluzionato il modo di intendere la politica, come ha riconosciuto persino la delegata del governo di Madrid, Cristina Cifuentes, un mastino della destra. Il 15-M, ha detto, è stato «pionieristico», perché ha modificato l'«agenda politica dei partiti», «contribuendo a evitare la breccia fra la gente e il parlamento», per poi ricordare a chi monta campadas in piazza che comunque «il diritto di riunione non è illimitato». «No nos representan» (non ci rappresentano), «no es una crisis, es una estafa» (non è una crisi, è una truffa), «sí, se puede» (l'equivalente dell'obamiano yes, we can) erano alcuni degli slogan più ascoltati anche quest'anno, caratterizzato da una minore affluenza, ma da una maggiore organizzazione. I temi di fondo (diritto alla salute, all'educazione, alla casa) si mescolavano all'attualità politica, come l'indignazione per le ormai famose «buste» che l'ex tesoriere del Pp Bárcenas passava ai membri del partito per «arrotondare» lo stipendio, o per la polemica riforma della legge sull'aborto che riporterebbe la Spagna indietro di trenta anni, o la riforma della legge educativa che toglierebbe competenze alle comunità autonome, limitando il contenuto di materie come l'«educazione alla cittadinanza», aiutando i centri che dividono per sesso e favorendo e anticipando a 15 anni la professionalizzazione degli alunni «difficili». Per i catalani, poi, la riforma è un pugno nello stomaco perché mette in discussione le conquiste linguistiche, relegando il catalano a una lingua ottativa invece che veicolare come è oggi. A Madrid grande protagonismo ha avuto anche la protesta contro la privatizzazione del sistema sanitario. Presenti dappertutto anche i cosiddetti yayoflautas, un collettivo di anziani «in lotta», il cui nome è già una presa in giro: «perroflauta» è l'aggettivo dispregiativo che viene usato per definire i vagabondi (caratterizzati, secondo il cliché, proprio da un cane e da un flauto). Gli yayos, i nonni, si autodefiniscono yayoflautas per ricordare che anche loro combattono contro il sistema perché vittime non solo dei tagli sociali, ma anche direttamente dalle truffe delle banche. A Barcellona ha avuto un ruolo da protagonista la Pah, la Piattaforma in difesa delle vittime dei mutui: il verde delle magliette spiccava tra la folla che ha chiuso la manifestazione proprio con l'occupazione di un edificio vuoto nel centro di uno dei quartieri più multietnici di Barcellona, a lato del modernista Palau de la Música catalana, dove l'emergenza casa è particolarmente sentita. Proprio pochi giorni fa una giudice di Barcellona aveva dato ragione a una famiglia sfrattata che aveva occupato un appartamento vuoto di proprietà della Sareb, la «banca cattiva» finanziata con soldi pubblici e che sta accumulando gli «attivi tossici» delle banche nella speranza di rivenderli. [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> davidedepalo 2013-05-15T06:48:54 http://permalink.gmane.org/gmane.politics.activism.neurogreen/39284 <pre>Interessante il commento al documento perché ricostruisce la storia e le criticità che l'assemblea di sabato non ha chiarito. Insomma un appuntamento poco stimolante e convincente. Di seguito al commento, il documento: "Comincia male, “Ross&lt; at &gt;” proposto da Giorgio Cremaschi e fatto proprio da quello che resta della corte che, il 1° ottobre 2011, diede “vita” all’analogo movimento “Dobbiamo fermarli”. Comincia con uno davvero indecoroso attacco a Grillo – e al Movimento Cinque Stelle – che lascia presagire lo stesso sterile settarismo e la stessa autoreferenzialità che hanno desertificato l’opposizione sociale in Italia. Ma forse è opportuno riepilogare brevemente i termini della questione. Il primo ottobre 2011, al Teatro Ambra Iovinelli di Roma, Giorgio Cremaschi, forte di un appello firmato da un migliaio di compagni,- tra cui moltissimi quadri della, allora non monolitica, FIOM – lancia il Movimento “Dobbiamo Fermarli”: primo tra i suoi obbiettivi il non pagamento del Debito Pubblico. Nasce così il “Comitato No Debito” . L’idea che si fa avanti è quella di ripercorrere la stessa strada che ha dato vita ai comitati per i referendum che, il 12 e 13 giugno di quell’anno, hanno portato al voto 25 milioni di italiani sbaragliando l’ostracismo di tutti i partiti e ottenendo, così, l’unica vittoria del Movimento di questi decenni. Strutture democraticamente elette, quindi, dove ognuno – organizzando banchetti, effettuando volantinaggi, indicendo petizioni, raccogliendo firme… – indipendentemente dal partito o dall’organizzazione di appartenenza, si impegnava al raggiungimento dell’obiettivo. Ma le cose non vanno affatto così. Nasce dal nulla, e senza che nessuno lo abbia eletto, un sedicente “Coordinamento Nazionale No Debito” - composto, per lo più, da funzionari di un sindacato di base, da ex parlamentari e da esponenti di partitucoli … – che tra continue schermaglie e soporiferi quanto inutili interventi, impedisce il nascere di un qualsiasi coordinamento degli allora esistenti comitati “No debito” cittadini. Il risultato è la ineffabile creazione di due “portavoce” del Comitato, la scomparsa nel nulla delle petizioni che andavano raccogliendo i comitati cittadini, la coesistenza nel Comitato No Debito di un altro analogo comitato (“Rivoltiamo il debito”: una creatura di Sinistra Critica) una, tutto sommato, deludente manifestazione nazionale a Milano (“Occupy Piazza Affari”) seguita da una fallimentare manifestazione “meridionale” a Napoli. Il flop di due “seminari organizzativi” (Firenze e Roma) e la sostanziale chiusura del sito decretano, infine, la scomparsa del Comitato No Debito e del movimento “Dobbiamo fermarli”. Perché ripercorrere oggi questa penosa storia (che, tranne un intervento, non è stata minimamente accennata alla riunione di Bologna) ? Intanto per ricordare che se ci fosse stato per il Debito pubblico una capillare mobilitazione di strutture territoriali e un referendum, probabilmente questa questione si sarebbe tradotta in poderose mobilitazioni, e forse anche in qualcosa di più. E poi per rimarcare la davvero stupefacente chiusura di Cremaschi al Movimento 5 Stelle: ”Sono stato uno dei più dialoganti con Grillo ma quando dicono quelle cose sullo Ius Soli per me basta”. Grave che un compagno, solitamente così attento come Cremaschi, sul presunto razzismo del Movimento Cinque Stelle sposi le tesi di Repubblica senza degnarsi di leggere i pur numerosi interventi sulla questione. Ancora più grave è poi che non si avveda che nel, pur ecumenico, programma del Movimento Cinque Stelle ci sia l’indizione di un referendum sulla nostra permanenza nell’euro e nella BCE. Quale occasione migliore per invitare il Movimento Cinque Stelle a costituire insieme comitati per questo referendum?" Francesco Santoianni Ross&lt; at &gt;. Il documento finale approvato Più di trecento compagne e compagni hanno partecipato sabato 11 a Bologna al 1° incontro nazionale promosso dalla Dichiarazione comune per un movimento anticapitalista e libertario. Quello che segue è il documento finale che si affianca e completa la Dichiarazione. Lo sfruttamento del lavoro, la disoccupazione e la precarietà di massa, la violenza sulle donne, le discriminazioni e la soppressione dei diritti, la cancellazione della democrazia, la devastazione della natura, avanzano. È necessario qui ed ora un movimento sociale e politico anticapitalista e libertario, che non insegua i miraggi di piccoli aggiustamenti che in nome del meno peggio portano sempre al peggio. Noi pensiamo che sia necessario riprendere la via della liberazione della società dal dominio del mercato e del profitto, noi pensiamo che oggi si possa e si debba rendere attuale il socialismo. Competitività, flessibilità, austerità, produttività sono parole che presiedono alle politiche oggi dominanti. Politiche nemiche della umanità e della natura. Bisogna rompere con esse e con chi le adotta come valore e metro di misura. Dobbiamo combattere i privilegi della casta, ma ancora di più lottare contro il potere vero, quello della ricchezza, del mercato, dei padroni. A tutto questo contrapponiamo il socialismo del 21° secolo, che si costruisce sulle necessità di oggi, con obiettivi e conquiste progressive e con la partecipazione popolare, che cammina passo passo con le lotte per la liberazione dallo sfruttamento e da ogni oppressione. Noi vogliamo: Rompere con l’Unione europea. Democrazia vera, diritti del lavoro (a proposito dei quali è fondamentale la riconquiste dell’art. 18), stato sociale, eguaglianza, libertà sono incompatibili con l’Europa del rigore, del fiscal compact, di Maastricht e della Troika. Non c’è nulla da rinegoziare, i trattati vanno cancellati. L’euro e il debito non ci debbono più ricattare, bisogna che i popoli conquistino la sovranità sulla moneta e sulla spesa pubblica. Ridurre l’orario di lavoro e il tempo di lavoro a parità di salario, mentre il reddito deve essere garantito a chi non ha un lavoro sicuro e dignitoso. La salute e la sicurezza sul lavoro vengono prima di tutto. L’educazione e la formazione pubbliche, l’abitare, la sanità pubblica vanno garantite e tutta la società va ricostruita su nuove basi. La sola compatibilità è l’eguaglianza sociale I beni comuni in mano pubblica, così come le banche e le attività strategiche. Il lavoro deve controllare la produzione e il potere pubblico deve impedire la chiusura delle aziende, le delocalizzazioni, i licenziamenti. La democrazia deve entrare in ogni luogo di lavoro. Riconversione industriale e produttiva, salvaguardia dell’ambiente e del patrimonio culturale, intervento pubblico generalizzato nella economia. No al TAV e alle grandi opere. No alla militarizzazione dei territori per favorire la devastazione ambientale: Libertà delle donne contro l’oppressione patriarcale, libertà e cittadinanza dei migranti contro le leggi schiaviste, libertà e diritti delle persone contro i poteri del mercato e delle burocrazie autoritarie. Una politica fiscale immediatamente e fortemente redistributiva verso i redditi fissi, da lavoro e pensione, a danno della grande rendita, del grande capitale, delle ricchezze private e dell’evasione. Pace e disarmo, con la fine immediata di tutte le missioni militari all’estero e di tutte le spese di guerra. Liberazione dalle servitù militari e dall’occupazione imperialista dei nostri territori. Una vera democrazia fondata su una legge elettorale proporzionale pura, sulla distruzione dei privilegi delle caste, sul diritto dei lavoratori a decidere liberamente su chi li rappresenta e sugli accordi, sulla partecipazione, sui referendum, sul diritto a decidere delle popolazioni nel territorio. Diciamo no al presidenzialismo e all’autoritarismo plebiscitario che mirano a distruggere la Costituzione Repubblicana. No alla repressione dei movimenti e dei conflitti. Libertà per le/i compagne/i arrestate/i. Non uno solo di questi punti è oggi interamente sostenuto dalle forze di centrosinistra e dai grandi sindacati confederali. Sono nostri avversari il governo Napolitano Letta Berlusconi, il suo programma e chi lo sostiene. Sono avversari la politica di austerità della Troika europea, e la sua traduzione nelle relazioni sindacali con il patto corporativo tra CGIL CISL UIL e Confindustria. Sono altro da noi tutta la politica del centrosinistra e tutti i tentativi di riaffermarla. Noi vogliamo essere militanti di un movimento politico che affermi il diritto e la legittimità dell’alternativa, che rovesci gli equilibri, i poteri, i vincoli che oggi impediscono ogni reale cambiamento e che prima di tutto sia uno strumento per l’organizzazione e la rappresentanza di tutte e tutti coloro che vengono colpiti dallo sviluppo capitalista e dalla sua crisi e vogliono ribellarsi. Per questo cominciamo oggi un percorso che sappiamo difficile e pieno di ostacoli, ma convinti che se le forze anticapitaliste in Italia resteranno nella frammentazione attuale, la reazione antisociale continuerà. Aderiamo a questo percorso come militanti che non rinunciano alle proprie appartenenze sindacali, politiche e nei movimenti sociali, ma che impegnano la propria persona nell’impresa di costruire una casa comune della lotta e dell’alternativa anticapitalista. Aderiamo a questi punti e a questa proposta per lavorare alla loro diffusione, approfondimento, arricchimento e alla organizzazione del percorso. Sappiamo che il primo metro di misura saranno il rigore e la coerenza personale con cui li porteremo avanti. Ci ritroveremo a settembre dopo aver discusso in ogni parte del paese. Ci diamo come scadenza il prossimo autunno. Allora dovremo essere in piazza con una forza tale da mettere in crisi il governo e il dominio della Troika europea e chi li sostiene. Ora cominciamo. http://www.contropiano.org/archivio-news/documenti/item/16556-ross-il-docume nto-finale-approvato [][][][]][ NEUROGREEN - neurogreen&lt; at &gt;liste.comodino.org ecologie sociali, strategie radicali negli anni zerozero della catastrofe http://liste.comodino.org/wws/subrequest/neurogreen </pre> rossana 2013-05-15T06:31:37 Search the mailing list at Gmane query http://search.gmane.org/?group=$group=gmane.politics.activism.neurogreen